ких нарушений духовной жизни.

     ---------------------
     * Веnn, History of English Rationalism in the Nineteenth Century,
     vol. I, p. 4.

Чувствуя, что бесполезно уповать на веру в век, потерявший всякую веру
в веру, он полагался на разум и опыт и хотел одной силой логики 
убедить людей в справедливости своих взглядов. Он хотел установить 
"религию в границах чистого разума" и тем положить конец как суеверию,
так и скептицизму. Он редко берет на себя роль пророка. Он - 
диалектик, спорящий со всеми противниками, чтобы привести их к 
освобождению. Он раскрывает своим последователям опыт, через который 
прошел сам, и призывает их самим проверить его взгляды и выводы. 
"Учение не основано на слухах, оно означает "приходи и посмотри"*. 
"Будда не освобождает людей, но он учит их, как освободиться так же, 
как он сам освободился. Люди признают его проповедь истины не потому, 
что она исходит от него, но потому, что в свете их умов, возбужденное 
его словом, возникает личное знание того, что он проповедует"**. Его 
метод - это метод психологического анализа. Он старался освободиться 
от всякого необоснованного умозрения, основываться на чистом материале
опыта, он хотел помочь духовному росту страдающего человечества 
честным и беспристрастным выражением результатов своей мысли и опыта. 
Он говорил: "Если человек увидит вещи такими, какими они в 
действительности являются, он перестанет гнаться за тенями и обратится
к великой реальности блага" [50]. Оставив метафизические умозрения, он
находит черты царства закона и порядка в мире опыта. Познание, 
согласно его воззрениям, должно быть ограничено областью опыта, законы
которого оно может исследовать.

     -------------------
     * Sanyutta Nikaya, III.
     ** Oldenberg, Buddha.


     VI. БУДДА И УПАНИШАДЫ

В распоряжении Будды находилось высокое достижение индийского гения - 
упанишады, в которых он находил откровение о борьбе духа и 
переживаниях души. Ранний буддизм не представляет собой совершенно 
оригина