остигла его на стадии ванапрастха и
Гарги достигла его на стадии брахмачарья. Были также другие
великие женщины Бхарата, которые достигли этой высоты. Да и
в наши дни есть многие, которые относятся к этой категории.
Я просто упомянул эти четыре имени, потому что ты обратился
ко мне с таким вопросом; поэтому не теряй хотя бы
энтузиазма. Не стоит так переживать.

В. В то время как у нас есть столько примеров, когда
женщины достигают брахмавидья, как может существовать
множество мнений, противоречащих этому. Как они могут
накладывать ограничения на женщин?

О. Это полный абсурд -- лишать женщин прав на достижение
брахмаджняна. Но в мирских делах необходимо, чтобы они
соблюдали некоторые ограничения. Эти ограничения служат
только интересам дхармы и существуют для лока-кальяна
(земного благополучия). Ради поддержания социального
здоровья общества и морали нужно, чтобы женщины следовали
им. Они слишком слабы, чтобы соблюдать определенные правила
жизни и порядок; у них есть некоторые природные трудности и
в этом причина ограничений. Это не значит, что есть
какое-либо существенное унижение. Ведь даже пандиты и
знатоки шастр достигают их джняна путем благоговейного
почитания, с которым они относятся к женскому божеству,
Сарасвати. Главное божество Сидья, а также божества
богатства и джняна -- женщины. Это Сарасвати, Лакшми и
Парвати. Даже в почтовой корреспонденции, когда адресат --
женщина, к ней обращаются "Той ..., что подобна Лакшми~ и
т.д. Ты всегда говоришь о Матха-Питха, Гаури-Шанкара,
Лакшми-Нараяна, Сита-Рама, Радха-Kришна и т.д. Сначала
женское имя, а потом -- мужское. Отсюда ты можешь понять,
как много почтения уделяется здесь женщине.

В. Осуждаешь ли ты различие между мужчиной и женщиной, как
митхья-джнана, или ценишь его, как атма-джняна?

О. Мой дорогой! У атмы нет различия, она вечно чиста,
лучезарна и сознательна. И она может быть только
митхья-джнана и никогда не может быть атма-джняна. Различие
коренится в упадхи, маске, ограниченности. Атма не может
быть