агом  общества (характерный, но
не   единственный   пример:   рост   преступности),   так  и
обессмысливание жизни отдельного  человека, когда за внешней
деятельностной активностью (носящей  все более истерический,
символически-имитационный      характер)      все      более
просматривается  СМЫСЛОВОЙ  РЕГРЕСС  и  вытекающая  из  него
АПАТИЯ.      (Либо      вспышка      агрессивности,      как
болезненно-неадекватный   способ    восстановить   смысловую
активную  связь с  миром. (По  этой причине  в той  или иной
форме  ВОЙНА  и  потенция  фашизма  является  неустранимым и
неизбежным атрибутом общества либерального типа)).

Прежде  чем  говорить  о  России,  скажем  несколько  слов о
Востоке. Конечно,  на Востоке есть немало  сильных и древних
культур, а  значит могут быть  и определенные нормы  жизни и
принятые традиционным обществом мотивы для человека, которые
пока  находятся  в  скрытом  и  нереализованном состоянии. В
будущем они, возможно, могли  бы существенно повлиять на всю
мировую цивилизацию. Однако к  зримым и уже явленным мотивам
человеческой деятельности современный Восток добавил немного
--  он   лишь  заменил  более   индивидуализированный  успех
западного человека  на УСПЕХ КЛАНА  (рода, племени, фирмы  и
т.п.).  Хотя  такая  "коллективизация"  успеха  может иногда
повысить  социальную  осмысленность   действий  (польза  для
многих людей клана может потребовать большей ответственности
от человека, нежели вопрос его личного преуспевания), однако
в целом это означает все ту же неоткрытость общества, все то
же  деление человеком  мира на  своих и  чужих, только не по
принципу  корыстного   интереса,  а  по   принципу  клановой
принадлежности.  Кроме  того,  родовое,  клановое  сознание,
по-видимому, находится  везде в мире в  стадии разложения. В
целом, вопрос  о мотивах человеку  остается для современного
Востока противоречивым и нерешенным.

Теперь  о  России.  Россия  в  начале  XX  века  не  приняла
либерально- западный путь развития. Именно непри