хом
Святым~. (12.3).

В конце второго Послания Коринфянам он пишет: "Благодать
Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), И
общение Святого Духа...~ (2-е Коринфянам 13.13). Итак, идея
Триединства встречается в посланиях Павла, но в деталях она
не разработана.

^Иоанн.^

Вторым величайшим мыслителем Нового Завета был Иоанн. В
первой главе его Евангелия он изрекает: "В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово был Бог~. Идея "Слова~,
выраженная Иоанном, восходит к Старому Завету, где "Слово~
обозначает созидательную силу Бога. В Псалме 32 во 2-м стихе
говорится: "Словом Господа сотворены небеса~. Выходит, что в
Старом Завете "Слово~ Господа, так же, как его "Премудрость~
мыслится почти независимой силой (известная у теологов под
названием "ипостась~).

Иоанн также обращался к древнегреческой традиции ради своей
иидеи "Слова~ (по-гречески "логос~). Платон писал о "Слове~
Бога, как о его созидательной силе, а Августин из Гиппо
говорит нам, что он, размышляя над религиозными вопросами,
приобрел некоторые сочинения последователей Платона,
переведенные с греческого на латынь. "И там я вычитал,
конечно, не точные слова, но, по смыслу, ту же самую идею:
"В начале было Слово, и Слово было Бог~, но я нмчего там не
прочел о том, что "Слово стало плотию и обитало с нами~.*
[*  Августин. Исповедь, Книга 7. Жил с. 354 до 430 г. н.э. и
считается овень важным деятелем у изучающих христианское
дело.]
Это утверждение, данное в 1-й главе 11-м стихе Евангелия от
Иоанна, является великим воззванием христианской веры: Бог
-- истинный Бог -- обратился в настоящего истинного
человека!

Развивающиеся идеи. #

В течение многих лет христиане могли успешно обходиться теми
положениями веры, которые до нас дошли в так называемом
"Апостольском символе веры~.

Я верую во всемогущего Бога Отца,