ия парижских "аналистов" (т.е. математиков, виднейшим из которых был Ж.
Роберваль, 
яростный критик Декартовой геометрии), Декарт заметил, что у таких ученых нет
философской проницательности, 
"ибо та часть человеческого ума, которая более всего помогает математике, а
именно воображение, более вредит, 
чем способствует метафизическим умозрениям" [9].

Итак, основной, собственно философской наукой в картезианстве осталась
метафизика. Но она испытала 
сильнейшее воздействие научных изысканий Декарта и сформировавшейся в тесной
связи с ними методологии. К. 
Маркс подметил органическое единство умозрительного фактора, в ту эпоху
неразрывно связанного с 
метафизикой (по крайней мере у философов, которых принято относить к
рационалистам), с фактором конкретно-
научным (включая опытно-экспериментальный): "Метафизика XVII века еще заключала
в себе положительное, 
земное содержание (вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала открытия в
математике, физике и других 
точных науках, которые казались неразрывно связанными с нею" [10].

9 Oeuvres. Т. II. Р. 623.
10 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 141.







РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ ДЕКАРТА

Рационализация мировоззрения привела в условиях древнегреческой культуры к
появлению философии как особой 
формы общественного сознания, как важнейшей разновидности мировоззрения,
стремящейся к определенной 
системности, к замене образов воображения, фантазии (составляющих содержание
мифологии) понятиями. Этот 
процесс достиг своей кульминации в наиболее дифференцированной философской
системе Аристотеля, в которой

21

понятийные познавательные приемы были детально осмыслены и составили особый
раздел философии (по 
замыслу его творца - предшествующий всем другим ее разделам), в античности (уже
после Аристотеля) 
названный логикой. В формах суждений и умозаключений логики были закреплены как
достижения научного 
мышления - математического, биологического, социального, так и многие приемы
обыденного мышления той 
отдаленной эпохи. В