же  и  устами  сверхъестественно,  через
таинственное соединение с  хлебом  и  вином.  Что  ценность этой  Вечери
состоит  в  одном  послушании и  в  заслуге Христа,  которая применяется
истинной верой.  Словом,  что Таинства Господней Вечери и  Крещения суть
свидетельства воли и милости Бога к людям; Таинство Вечери есть обещание
прощения грехов через веру.  Оно побуждает сердце верить,  а  Дух Святой
действует через Слово и  Таинства.  Что  это не  производится освящением
служителя,  но должно быть приписано только всемогущей силе Господа. Что
достойные,  также как и не достойные, принимают истинное Тело и истинную
Кровь Христа,  ибо Он висел на кресте;  но достойные – к спасению,  а не
достойные – к осуждению. Что достойны те, которые имеют веру. Что никого
не нужно принуждать к Вечере,  но всякий человек может приступать к ней,
побуждаемый духовным голодом. Другие же Реформаторы, однако, учат: Что в
Святой Вечере Тело и Кровь Христа принимаются только духовно; и что хлеб
и вино есть только знаки,  образы,  символы,  изображения и подобия. Что
Христос не  присутствует телесно,  а  только силой и  действием из своей
Божественной сущности; но что на небе существует соединение по сообщению
свойств.  Что ценность этой Вечери зависит не только от веры, но также и
от приготовления.  Что только достойные получают силу,  а не достойные –
просто хлеб и  вино.  Не  смотря на  это  разногласие,  все  Реформаторы
соглашаются в  том,  что  тот,  кто  желает  достойно приступить к  этой
Вечере,  должен обязательно покаяться.  Лютеране учат, что, если они без
раскаяния в  злых делах все же  будут приступать,  то они будут осуждены
навечно; а Англичане – что в противном случае в них войдет дьявол, как в
Иуду.  Это ясно из молитв,  читаемых перед Причастием.  VIII.  О свободе
воли.  Они различают между состояниями до падения,  после падения, после
принятия веры  и  обновления,  и  после воскресения.  Что  человек после
падения полностью стал  неспособным к  начинанию,  мышлению,